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没有非黑即白的答案：伦理与科学，听谁的？
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| 综艺大观网 2005-9-13 8:29:00 来源：人民网-《人民日报》 |
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2001年，美国总统布什出于共和党的基督教伦理信念，下令禁止联邦政府资助干细胞的研究，这一举措让有关的美国科学家和商家相当沮丧。印度却把美国的这一举动视为在科技上赶超美国的“大好机会”。
印度也的确抓紧了这个机会，据2004年的一个报告，印度的生物科技公司在未来5年预计增长10倍，创造100多万个工作机会，拥有1万名以上的高素质科学家，成为领先的生物科技强国之一。一家印度生物科技公司正在研究治疗糖尿病、帕金森氏综合征的新方法、研究制造可供特定移植的人的器官、皮肤和血液。印度科学家还准备克隆濒危的印度狮和猎豹。
美国对干细胞研究的限制，大体出自一种基督教的伦理价值观念，即上帝创造生命的神圣性，而克隆技术等生物技术的发展却在冲击着这种神圣性。美国社会另一个很大的社会争议是堕胎问题，也与美国社会的宗教伦理有关。
在印度社会中，也存在着若干制约生物科技的伦理价值观念。例如，印度的国父甘地对西方药品、对许多当代的科学技术持批评态度，认为这是对人类天性的外加暴力。在印度宗教中，有关灵魂不灭的观念、有关胎儿具有生命和意识的观念，同基督教是类同的。
为什么印度社会的伦理价值观念没有限制印度的生物科技呢？有论者认为，相对基督教和伊斯兰教而言，印度教的定义不很严格，内含价值宽泛而多元，在印度教的传说中，就有近乎当代克隆技术的故事。这些因素降低了伦理与科学冲突的烈度。此外，印度的中产阶级对西方消费生活方式的痴迷，印度社会发展经济科技的强烈愿望，均压倒了不太强烈的伦理考虑。
再换一个角度看，伦理价值从表面上是由信仰、情感等人文因素构成，较少理性、功利和科学的成份。但很多伦理价值的背后，有着理性的实际功能。以“母爱”为例，这种极少功利性的情感发挥着保护人类繁衍生存的功能。1927年3月，毛泽东曾在《湖南农民运动考察报告》中举过一个事例，当时湖南农村普遍有一种“杀牛的来生变牛”的“迷信”，但正是这种“迷信”保护了当时的农业生产力。从这一角度看，美国对克隆技术的限制，包含着人类对这一技术后果的理性恐惧和忧虑。
在伦理和科技之间做两难选择，未来的人们将越来越多地面临此类问题。这个问题恐怕也不会有简单的、非此即彼、非黑即白的答案。
《人民日报》 (2005年09月13日 第十六版)
来源：人民网-《人民日报》
（责任编辑：马丽）
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