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遁世与逍遥

书名：遁世与逍遥

ISBN：

作者：何鸣

出版社：敦煌文艺出版社

出版日期：

书价：18.0

系列丛书：

图书简介：

本书是中国文人对抗权力与世俗的精神史。以儒、道为立身根底的中国传统文人，有道则见，无道则隐，几乎成了他们面对政治生活时的必然选择。数千年的隐逸文化，使我们看见中国传统文人不仅有自我完善的道德需求，更有一种生命本于自然、活出自我的强烈要求。当被迫的选择成了一种主体...

第一章概述

　　隐士最早是怎么产生的？隐逸精神的发源在哪里？有人说先有“士”，然后有“隐士”。这话自然是不错的。那么“士”又是什么呢？古人云“士”是一些“通古今，辨然否”的人，通俗一点说，士就是那种博古通今，懂得审时度势，明辨是非，善于自我选择的人。那么这个士就不是一般有文化的人，而是一些高士、智者……

第一节说“隐”(1)	第一节说“隐”(2)
第一节说“隐”(3)	第二节说“方”(1)
第二节说“方”(2)

第二章隐逸简史

　　说黄帝乘车到具茨山拜访神人，到襄城郊外，忽然迷了路，正好遇到一个放马的小孩。这小孩不但知道路，还知道那个神人的住处。黄帝向他请教治理天下的事情。这个小孩就说：治理天下其实和放马一个道理。放马，要顺马的天性，治理天下，要顺百姓的天性。没必要天天仁义道德地乱喊，只要让百姓吃饱穿暖……

第一节上古：隐逸精神的源流(1)	第一节上古：隐逸精神的源流(2)
第一节上古：隐逸精神的源流(3)	第一节上古：隐逸精神的源流(4)
第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(1)	第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(2)
第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(3)	第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(4)
第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(5)	第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(6)
第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(7)	第二节先秦：隐逸精神的哲学基础(8)
第三节秦汉：强权政治下的隐逸(1)	第三节秦汉：强权政治下的隐逸(2)
第四节六朝：隐逸精神的高蹈(1)	第四节六朝：隐逸精神的高蹈(2)
第五节隋唐：隐逸精神的魏阙情怀(1)	第五节隋唐：隐逸精神的魏阙情怀(2)
第五节隋唐：隐逸精神的魏阙情怀(3)	第五节隋唐：隐逸精神的魏阙情怀(4)
第六节宋元：隐逸精神的内倾化(1)	第六节宋元：隐逸精神的内倾化(2)
第六节宋元：隐逸精神的内倾化(3)	第六节宋元：隐逸精神的内倾化(4)
第七节明清：隐逸精神的世俗化(1)	第七节明清：隐逸精神的世俗化(2)
第七节明清：隐逸精神的世俗化(3)	第八节近现代：救国浪潮中的隐逸微音(1)
第八节近现代：救国浪潮中的隐逸微音(2)	第八节近现代：救国浪潮中的隐逸微音(3)

第三章隐逸的形态

　　的确，隐逸生活可以把人的精神带向一种纯粹解脱的境界。像武侠小说里的众侠们，多数选择隐逸的都得以逍遥。但是，说到历代隐逸之士隐逸的原因，方式又各有不同，有的隐于山林，有的隐于朝堂，有的隐于佛道，有的隐于书画，有的隐于美酒，有的隐于外任，因此形态也是千差万别，等级层次也有高下。

隐逸的形态	第一节义隐(1)
第一节义隐(2)	第一节义隐(3)
第二节时隐(1)	第二节时隐(2)
第二节时隐(3)	第二节时隐(4)
第二节时隐(5)	第二节时隐(6)
第三节朝隐(1)	第三节朝隐(2)
第三节朝隐(3)	第三节朝隐(4)
第三节朝隐(5)	第三节朝隐(6)
第四节酒隐(1)	第四节酒隐(2)
第四节酒隐(3)	第四节酒隐(4)
第五节学隐(1)	第五节学隐(2)
第五节学隐(3)	第六节道士隐(1)
第六节道士隐(2)	第六节道士隐(3)
第六节道士隐(4)	第六节道士隐(5)
第六节道士隐(6)	第七节佛徒隐(1)
第七节佛徒隐(2)	第七节佛徒隐(3)
第七节佛徒隐(4)

第四章隐之大者

　　鲁仲连，齐国人，又叫鲁连子，鲁仲子或者鲁连，是齐国稷下学派后期的代表人物，著名的平民思想家、辩论家和卓越的社会活动家。此人善出奇谋，而又持高节，不肯入仕当官，喜欢四处游历，路见不平拔刀相助，很有侠士风范。不过，我这里所说的“拔刀相助”，不是指他会打架，而是说他能够用自己的智慧帮人摆平许多事情，不管是芝麻小事还是国家大事。

第一节鲁仲连：墨侠之风(1)	第一节鲁仲连：墨侠之风(2)
第二节嵇康：龙章凤姿(1)	第二节嵇康：龙章凤姿(2)
第二节嵇康：龙章凤姿(3)	第二节嵇康：龙章凤姿(4)
第二节嵇康：龙章凤姿(5)	第二节嵇康：龙章凤姿(6)
第三节陶渊明：田园酒徒(1)	第三节陶渊明：田园酒徒(2)
第三节陶渊明：田园酒徒(3)	第三节陶渊明：田园酒徒(4)
第三节陶渊明：田园酒徒(5)	第三节陶渊明：田园酒徒(6)
第三节陶渊明：田园酒徒(7)	第三节陶渊明：田园酒徒(8)
第四节李贽：浪翻古今(1)	第四节李贽：浪翻古今(2)
第四节李贽：浪翻古今(3)	第四节李贽：浪翻古今(4)
第四节李贽：浪翻古今(5)	第四节李贽：浪翻古今(6)
第四节李贽：浪翻古今(7)	第五节黄宗羲：不费弦歌(1)
第五节黄宗羲：不费弦歌(2)	第五节黄宗羲：不费弦歌(3)
第五节黄宗羲：不费弦歌(4)	第五节黄宗羲：不费弦歌(5)

第五章隐士与方士的创造

　　春秋战国时期百家争鸣，在这些诸多的学说中，大多数学说的创立者恐怕都是隐士。他们的前辈老子是有名的“隐君子”，这就不用废话了。庄子作为一个隐士创立了“庄学”，墨子作为一个隐士创立了墨家，其他的如阴阳家之于驺衍、纵横家之于鬼谷子，医家之于扁鹊仓公，商家之于范蠡杨朱，无不有隐逸的影子在。

隐士与方士的创造	第一节隐士与哲学
第二节隐士与艺术审美	第三节隐士与山水田园诗
第四节隐士与山水画(1)	第四节隐士与山水画(2)
第五节隐士与茶道(1)	第五节隐士与茶道(2)
第六节隐士与医药	第七节隐士与园林
第八节隐士与农学	第九节方士与自然科学

第六章隐逸的奇行与变态

　　隐士之为隐士，常有与常人不一样的性格个行为。或者奇装异服，或者行为怪异，做事不按世俗观念，故意做出悖于常理的事情，比如庄子妻子死，他不但不悲伤，反而鼓盆而歌，阮籍知道嫂子回娘家，突然兴冲冲地跑去跟嫂子送别，父亲死，不在灵前守孝，反而与朋友狂饮烂喝。刘伶更是离谱，天天喝酒，让他的随从在后面扛着铁锨跟着……

隐逸的奇行与变态	第一节奇行(1)
第一节奇行(2)	第一节奇行(3)
第一节奇行(4)	第二节变态(1)
第二节变态(2)	第二节变态(3)
第二节变态(4)	第二节变态(5)
第二节变态(6)

第七章隐逸与当代犬儒主义

　　伯夷叔齐式的归隐山林的选择很显然是充满着矛盾的。当他们选择去隐居的时候，实际上还意味着逃避掉了自己治理他们的国家和遵守父命的责任，这两种责任在中国古代意味着最重要的两种人伦，即君臣和父子。这两种责任都是不可逃的。用子路的话来说，逃的话就是“欲洁其身，而乱大伦。”这就给他们也是给别的隐士提出了一个新的道德的困境。

第一节隐逸的悖论	第二节乱世讳隐
第三节当代犬儒主义(1)	第三节当代犬儒主义(2)

连载结束